JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ - PR. TONY MOREIRA | ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL

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Que a graça e a paz do Senhor Jesus esteja sobre a sua vida. E é um privilégio mais uma vez, pela graça do Senhor, poder compartilhar a mensagem do Evangelho com você. É também além de um privilégio, uma responsabilidade, conforme diz o apóstolo Paulo em Primeiro aos Coríntios 9:16. Então, não é totalmente inteiro ao pregador essa grata e oportuna vaidade, mas a mim cabe a defesa do evangelho. E eu também sou devedor. E mais uma vez, como devedor, como o apóstolo Paulo, eu prego a você a mensagem da cruz. Eu gostaria que você pudesse abrir a sua Bíblia onde você está. E eu vou perpassar em Romanos 3 do verso 27 até o verso 31. Eu gostaria de me apresentar. Meu nome é Tony Moreira e sou um dos pastores da Igreja Batista da Lagoinha. E o título da mensagem, o título da pregação, o título do sermão, Justificação pela fé. Gosto muito das doutrinas da graça. Gosto muito das doutrinas que mostra o quão Cristo é suficiente. A pregação de hoje é uma mensagem estritamente cristocêntrica. é onde ela mostra o quão elevado, o quão magnífico, o quão estupendo, quão majestoso é Cristo e o quanto o homem precisa se deter para que eu possa me deter tempo. Então, Romanos capítulo 3, do verso 27 até o 31. Somente neste momento o verso 28. Concluímos, pois que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei. Curve a sua fronte e vamos orar. Senhor Deus e Pai, mais uma vez, Senhor, aqui estamos. Que o meu coração, Pai, seja conquistado por essas verdades. Converta-me mais uma vez, Pai. Que cada palavra aqui proferida, Pai, seja convertida. Converta a minha oração, Pai, e converta as orações dos telespectadores, Pai. Converta-nos à mente. Faça em nós, ó Pai, uma reforma. Reforme a nossa teologia, a nossa oração, reforme a nossa família. Pai, ajuda-nos na Escola Bíblica Dominical. Ajuda-nos, ó Pai, nesse ensino para que essas doutrinas essenciais, para que estas doutrinas áureas, ó Pai, nunca saiam do púlpito. Que elas possuam voz no púlpito, ó Pai. Que a voz de Cristo, ó Pai, sobressaia. em meio a uma terra tão árida, tão deserta, a uma terra tão distante da glória do Senhor. Abra os olhos do entendimento, Pai. Salva-nos e seremos salvos. Em nome de Cristo Jesus, que eu oro e agradeço. Amém, Senhor. Justificação pela fé. Este é um tema que foi pregado, foi ensinado durante o período da reforma protestante. Em 1521 emms, na Alemanha, o monge agostiniano Martin Lutero estava discutindo com seu professor Johanes Stalpites sobre a importância, a valia, a preeminência acerca da justificação pela fé. E durante essa conversa em 1521, Martinho Lutero, ao ler Romanos 3, disse pro seu professor, disse para Ohanpits, precisamos de fato aprender viver somente pela fé. E o seu professor disse a ele, Martinho Lutero, se nós retirarmos retirarmos as obras que a igreja faz, que os irmãos fazem, que a sociedade faz, se nós tirarmos as obras como centro meritocrata de tudo aquilo que é produzido, colocaremos o que no lugar? Martinho Lutero, sem hesitar, disse: "Coloque Cristo e Cristo basta. Somente Cristo é suficiente. E como um grande grito daquele período, o texto de Romanos 3 foi pregado durante a reforma protestante e pelos reformadores, é ensinando a título, a base de introdução, que a justificação somente pode ser concedida e merecida pela obra propiciatória e expiatória de Cristo Jesus. Romanos 3 foi ensinado, foi pregado por outros irmãos, mas eu gostaria de voltar em Romanos 3 e tanger do verso 1 até o verso 8. E ali há uma introdução, um núcleo dessa pregação, desse ensino do apóstolo Paulo. E o apóstolo Paulo, do verso 1 até o verso 8, está dizendo: "Que vantagem tem os judeus? Os judeus estavam se ufanando, se vangloriando, estavam se demonstrando como merecedores da salvação, porque eram membros da aliança. E eles cumpriam os ritos eclesiológicos, cumpriam os ritos dentro de uma congregação, cumpri os ritos dentro da sinagoga, portanto, eram salvos. E o apóstolo Paulo estava usando do seu recurso recurso de debate consigo mesmo e ensinando os demais, usando de um recurso da literatura chamada Diatribe. Ele estava falando com o seu interlocutor imaginário, que era os judeus. do verso 9 até o verso 21, o apóstolo Paulo está ensinando à luz daquilo que ele pregou nos oito versos anteriores, que nenhum homem é justo e todos os homens estão caídos. Todos os homens herdaram o único DNA, o pecado. Então, não há distinção entre gentios, prosélitos, e não havia distinção entre os judeus. Todos pecaram e carecem da glória de Deus. Do verso 22 até o verso 31, que é a exposição daquela que eu farei agora. O apóstolo Paulo está demonstrando que o homem somente pode ser salvo pela graça e a fé em Jesus Cristo e na sua obra. Esta é a introdução. E voltando no pináculo do capítulo 3, que foi o texto utilizado por Martinho Lutero, foi o texto usado por Philip Melâncton, foi o texto utilizado por John Hus, foi o título do texto pregado também por Urizlio no século X. Romanos capítulo 3 verso 25, há uma exposição do apóstolo Paulo mostrando sobre a propiciação. E eu não poderia adentrar no verso que me cabe do verso 27 e até o 31, sem voltar no verso 25 do pregador que expôs a vocês, onde o apóstolo Paulo está mostrando que Cristo foi proposto por Deus Pai como propiciação. E a propiciação de Cristo Jesus nos é outorgada, porque a propiciação é um ato forense, onde Deus Pai tem a sua ira aplacada e a justiça de Deus satisfeita. O verso 25 diz: "A quem Deus propôs no seu sangue como propiciação mediante a fé". fé". A palavra propiciação no grego é rilascomai. Essa palavra relascomai é aplacar a ira, satisfazer as demandas da lei. É a mesma palavra utilizada no livro de Levíticos. Levíticos, capítulo 6 do verso 13 até o verso 15, onde Deus dá a instrução de como deveria ser consultado, como deveria ser adorado e como os pecados deveriam ser espiados dentro do santo dos santos. Quando o sumo sacerdote imolava o animal e levava, passando do lugar santo ao santo dos santos, ele derramava o sangue do animal sobre a tampa do propiciatório. Esta tampa, onde havia dois querubins alados, olhando um para o outro, a tampa do propiciatório se chama cafored, que é a mesma expressão que eu usei agora do verso 25 no grego, relascomai. Cafored, a tampa do propiciatório, onde o sangue era derramado. E esse sangue tampava as tábuas da lei que estava dentro da arca da aliança. Dentro da arca da aliança havia a vara de Arão que enfureceu, havia maná e havia as tábuas da lei. As tábuas da lei mostrava para o homem o quão ele era transgressor. Ele quebrou a lei e o sangue que foi propiciado, que estava dentro em cima da da arca, em cima do propiciatório, era o sangue de um animal que estava aplacando a ira de Deus. Cristo foi erguido pelo Pai como propiciação, como satisfação, como atendimento às demandas legais [limpando a garganta] do Pai, em satisfazer as demandas do Pai como cordeiro perfeito, que cumpriu cabalmente toda a lei. E ele foi o cordeiro substituto, o vicário, ele substituiu você salvo e eu na cruz do madeiro. E aquele sangue propiciatório aplacou a ira de Deus. Dada a explicação, o verso 27, o apóstolo Paulo está concluindo o capítulo 3 e ele diz: "Onde, pois a jactância foi de toda excluída? Por que lei das obras?" Não, pelo contrário, pela lei da fé. O apóstolo Paulo está falando aos judeus. judeus. Se você pode fazer para merecer a justificação, uma palavra usada no direito, uma ação forense, um juiz reto e justo, absolvendo pecadores, jamais um juiz reto e justo poderia soltar pecadores. E aqui o apóstolo Paulo está demonstrando que a justiça de Deus, que o ato justo, o ato jurídico de Deus de olhar para o pecador e saber que o pecador quebrou toda a lei, que o pecador nasceu em transgressão, que o pecador nasceu em iniquidade, que o pecador bebe pecado como água e precisa de arrependimento. Dado o entendimento, o apóstolo Paulo prega ao pecador dizendo: "Somente Cristo pode soltar você da mão do Pai. Somente Cristo pode pagar uma dívida inafiançável e tudo que você fizer é insuficiente para soltar você das mãos do Pai". O apóstolo Paulo está dizendo, judeu, onde está a sua jactância? Uma palavra grega calficis. Onde está a sua vanglória? Onde está a sua soberba? Onde está a sua vaidade de dizer que você pode salvar a si mesmo? A propiciação de Cristo salva você. A propiciação de Cristo salva o gentil. A propciação de Cristo salva aquele quem Deus escolheu de antemão soberanamente. O apóstolo Paulo está dizendo, "Não adianta você colocar sobre si uma vanglória. Ela foi toda excluída. Toda a vaidade, toda jactância foi excluída. E o apóstolo Paulo diz: "Porque lei?" pela lei das obras, você pode se tornar cheio de vaidade em cumprir a lei. É impossível você cumprir a lei. Olhe para o decálogo e você verá quebra a lei segundo a segundo. E o texto de Romanos 3:23 diz que todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus. O apóstolo Paulo continua pregando. Não, não foi pela lei que você é justificado, e sim pela lei da fé. Esta expressão lei da fé no original grego é pelo princípio, pela origem de tudo, pela fé. Somente pela fé. Esse texto do verso 27 foi utilizado por Uri Zuinglio, o reformador suíço do século X, onde ele estava pregando e mostrando que a ação de Deus de salvar um pecador é uma ação monergista, uma expressão latina que demonstra que Deus de forma soberana, eletiva e suficiente salva pecadores sem que que o pecador tenha nenhum tipo de mérito e somente se aproprie dos benefícios de Cristo pela fé e pela fé somente. O verso 28, o apóstolo Paulo conclui o verso 27. Ele começa assim no verso 28. Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei. Concluímos, o apóstolo Paulo usa uma expressão grega logíomai. é matemático, é lógico, é óbvio. Ele começa o texto dizendo por uma obviidade. Na época da reforma protestante, os pregadores usavam lógica aristotélica e muitos usavam modos ponen e modos tolen. Usavam princípios de verdades proposicionais para convencer a sua plateia. E eu digo a você que muitos deles fraquejaram, muitos deles erraram ao usar lógica aristotélica para tentar convencer a uma plateia iludida ou simplesmente subvertida por um conhecimento intelectual. O Espírito Santo nunca precisou de artifícios e técnicas humanas para convencer um pecador de quem ele é e sobre a salvação de Cristo. de Cristo. O apóstolo Paulo aqui não estava usando de uma lógica combinada, mas ele estava dizendo: "Judeus, é tão óbvio que Deus salva o homem somente pela fé, independentemente das obras da lei." O verso 28, como é uma escola bíblica dominical e há uma riqueza. E por isso é tão bonito poder usar esse tempo tão oportuno para ensinar a a igreja. E a escola bíblica no mundo a cada dia está acabando por causa da falta do apreço dos irmãos e de muitos sobre o ensino. Eles preferem pegar coisas prontas do YouTube. Eles preferem buscar de situações de views e recortes curtos no Instagram para preparar mensagens para entreter alguém. Mas voltando à base da Escola Bíblica Dominical, o verso 28 foi utilizado por Martinho Lutero num grande debate na dieta de Vorgs, porque ele traduziu o texto. Concluímos, pois que o homem é justificado pela fé. Ele traduziu este versículo para o alemão, Martinho Lutero, o alemão, e colocou o texto grego e no final do texto grego ele colocou a palavra somente. E na tradução do grego da Vugata, não existe a palavra somente, mas na tradução do Martinho Lutero existia a palavra somente. E ele traduziu o texto grego da seguinte maneira: "Concluímos, pois que o homem é justificado pela fé somente." somente." Por isso houve muitas guerras, controvérsias, debates da igreja da época, dizendo: "Nunca deixe com que o homem pregue ou acredite que pode ser justificado, declarado justo somente pela obra de Cristo." É necessário obras do homem para que ele seja salvo. E Martinho Lutero literalmente foi a controversa do mundo naquela época. Mas não foi somente Martinho Lutero. Basílio de Cesareia também fez a tradução colocando a palavra somente. Bernardo de Claraval também colocou a palavra somente o homem é salvo somente pela fé. E o nosso saudoso João Crisóstomo também colocou bem na época da igreja antiga da patrística, ele coloca que o homem é salvo somente pela fé. O quão bonito e isso também é contra os hereges. Os hereges sempre querem colocar obras e fazer com que os fiéis façam algo para parecer agradar a Deus. E aqui é uma pregação contra você, contra muitos que são heréticos. e obrigam as pessoas incapazes ou inabilitadas ou não salvas a fazerem algo para cumprir a cartilha da eclésia da igreja. Aqui é uma pregação para os salvos e não para bodes. Nós não podemos colocar pessoas para servir e acreditar que as obras vão salvá-las. Não, você dá obras para que os salvos mostrem por são salvos para fazer boas obras e não são salvos pelas boas obras. E aquilo que Tiago, o meu irmão de Cristo, pregou em Tiago 2:18, ele disse: "Mostra-me as tuas obras, que eu te mostrarei a minha fé". Ele estava mostrando que há uma relação inexorável de um salvo com as obras. Todo salvo tem obras santas, sacras e retas. Homens e mulheres salvas demonstram obras limpas. Verso 29. É porventura Deus somente dos judeus? O apóstolo Paulo faz a pergunta e responde: "Não é também dos gentios?" Sim, também dos gentios. O apóstolo Paulo estava demonstrando aos judeus que acreditavam peremptoriamente, que eram salvos porque foram membros de uma linhagem da aliança abraâmica de Gênesis 17. Eles acreditavam que quanto cumpridores da circuncisão, a remoção da carne do prepúcio, eles acreditavam que a guarda da lei, do calendário e das dietas seria uma salvaguarda, seria uma jactância, uma demonstração pública e eletiva que eles eram [roncando] justificados, que eles eram salvos. O apóstolo Paulo está demonstrando ao mundo, não é somente você, judeu, que guarda os elementos clássicos e básicos de uma cartilha de um fariseu. Vocês guardam a lei, vocês guardam a lei como símbolo de salvação, mas não guardam a lei como prática e exercício de serem salvos. Vocês guardam o calendário, vocês guardam as dietas e vocês guardam as festas. Mas não é somente vocês que são escolhidos por Deus. Os gentios também. O apóstolo Paulo aqui, ele está pregando para um público que não estava amando o apóstolo Paulo. O apóstolo Paulo não estava pregando para os gentios, para os judeus. Ele estava pregando contra os judeus. Alguns judeus aqui simplesmente perseguiram o apóstolo Paulo porque criam que o apóstolo Paulo, ao pregar que a justificação também era herdada pelos gentios, ele estava demonstrando que os judeus eles faziam parte de uma escolha soberana de Deus com todo o povo da terra. Mas os judeus queriam se sentir privilegiados e eles consideravam o apóstolo Paulo como um rebelde religioso. Eles olhavam para o apóstolo Paulo e destituíam o apostolado deste homem, dizendo que ele pregava doutrinas da graça sem o cumprimento de obras. Eles não criam que a pregação do apóstolo Paulo era uma pregação legítima. O apóstolo Paulo pregava a Cristo e esse crucificado. E os judeus estavam esperando o Cristo, o Salvador, o ungido, que ainda viria. E o apóstolo Paulo estava pregando o Cristo que ele teve um encontro e que já havia chegado. Aquele Cristo que havia morrido, ressuscitado e expiado os pecados. Mas os judeus acreditavam e todos os ritos que eram feitos exatamente nos seus ofertórios, dos seus atos de orações em público e na morte de animais. O apóstolo Paulo estava demonstrando aos judeus que eles precisavam crer em sua pregação. Em Efésios 289, o apóstolo Paulo estava demonstrando para os religiosos da época que a soberana escolha de justificar o homem dependia somente da graça e o exercício da fé. E o apóstolo Paulo estava gritando para eles no verso 29, dizendo: "Não é somente para você, judeus. Não é somente para os os gentios, é para todos. Porque Efésios 289 diz: "Pela graça sois salvos mediante a fé. Isso não vem de vós. É dom de Deus, não de obras, para que ninguém se glorie". Onde está a sua jactância? Onde está a sua vaidade? Onde está o seu tempo? Onde está a sua teologia? Onde está as suas roupas? Onde está a sua edumentária? Onde está tudo aquilo que você demonstra publicamente? Deveria estar oculto sobre a obra de Cristo Jesus. O verso 30, o apóstolo Paulo continua: "Visto que Deus é um só, o qual justificará por fé o circunciso e mediante a fé o incircunciso." O apóstolo Paulo está concluindo o verso 29 mais uma vez e ele faz isso colocando perguntas e respostas até o final do verso 31. verso 31. E ao mencionar que, visto que há somente um Deus, o apóstolo Paulo está usando aquilo que o judeu, aquilo que o religioso mais gostava de fazer, que era recitar o chemá. Deuteronômio 6:4. E o apóstolo Paulo está citando para eles. É obviamente quando você lê a sua Bíblia, eu estou aqui lendo o meu texto, uma tradução para o português, e assim você está fazendo aí onde você está, mas no original, este texto consta a expressão do Antigo Testamento que está escrito em hebraico e diz assim: "Chema Israel, Adonai Eloreno, Adonaio Ouve Israel. O Senhor, nosso Deus é o único Senhor. O apóstolo Paulo está demonstrando que o Deus dele era o mesmo deles. É o mesmo Deus do apóstolo Paulo e de todos. O apóstolo Paulo está usando o texto bíblico para mostrar a eles que esse mesmo Deus soberanamente justifica aquele que é circuncidado, aquele que passou pelo rito religioso, aquele que passou pelo ensino da aliança, mas também aquele que é prosélito, aquele que também não é o judeu, aquele que também não fez parte de um ensino judaico. O apóstolo Paulo está demonstrando para eles que Deus salva todos. E o apóstolo Paulo usou a guisa de Exegese a uma explicação em segunda aos Coríntios 5:21. E esse texto explica sobre um Cristo que substitui, que troca conosco, que está no nosso lugar. Nós deveríamos estar na cruz do madeiro. E segunda aos Coríntios 5:21, o apóstolo Paulo está demonstrando o seguinte, para circunciso e incircunciso, está demonstrando a preeminência, a proeminência de Cristo, como Cristo deve ser ressaltado, como Cristo deve ter a evidência. Então, o único Deus chama o seu filho e diz a ele em segundo aos Coríntios 5:21, aquele que não conheceu o pecado, o pecado, se fez pecado por nós para que nós fôssemos feitos justiça de Deus. a todo momento em Romanos 3 e no texto que eu acabei de citar, quando a palavra justiça é aplicada, ela está no impessoal, ela está na voz passiva. Porque a justiça na expressão grega de Caio não depende do homem, mas é uma ação de Deus imputando sobre o homem. Deus imputa justiça no homem porque Cristo pagou a dívida inafiançável e Deus declara o homem justo e ele se apropria dessa justiça pela fé. O verso 20, o verso 30, ele é magnífico e ele mostra que como aplicação, eu não preciso ser um pastor para ser salvo. salvo. Você não precisa ser filho de um pastor para ser salvo. Se você frequentou teologia, batizou, se você cumpre ritos, está na igreja todos os dias, se você lidera algo, se você está servindo, o apóstolo Paulo está dizendo para você: "Nada que você fizer, nada que você fizer, será suficiente para fazer você espiar os seus próprios pecados." E se você está imundo nos seus pecados e agora ao contemplar a pregação é gerado no seu coração por meio do exercício de uma fé soberana, Deus está derramando no seu coração fé por meio da graça. E se ele está colocando no seu coração fé na obra de Cristo, onde você estiver, você é salvo e Deus o declara justo. Você não precisa cumprir religiosamente todo o ensino catedrático que alguém diz: "Venha até a frente, venha a mim, escute, dobre-se, levante a mão." Não. Se você estiver na sua casa e se arrependeu dos seus pecados e se você confessou que Cristo é o Senhor, que Cristo é suficiente, você é salvo. E se no dia seguinte, conforme a confissão de fé de Westminster, no capítulo 10, se você demonstra odiosidade pelo pecado, se você tem ogeriza, se você tem ânsia de vômito pelo seu pecado, você está cumprindo a uma demonstração cabal que você é salvo. Muitos vêm à frente, levantam a mão, muitos mergulham no batistério e ele não consegue matar ou ele não consegue afogar o velho homem. E esse velho homem ressurge. E esse velho homem aponta para ele todos os dias, dizendo: "Você cumpriu algo ritual, mas não consegue se arrepender genuinamente. Arrependimento demonstra o quão apaixonado e vivaz é Cristo na sua vida." Verso 31 e concluindo, anulamos pois a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma. Antes confirmamos a lei aqui. O apóstolo Paulo, Paulo, depois de pregar que a lei não salva o homem, que a lei é usada para calar o pecador, que a lei é utilizada para demonstrar e revelar que todos quebraram a lei, que todos são pecadores, que todos não podem se salvar, que em algum momento da caminhada o homem rouba, que em algum momento na caminhada Um homem herege para si outros deuses. Forma deuses de si mesmo no coração. Ao longo da caminhada, alguns homens e mulheres olham para jusante para montante e esquecem do dia do Senhor. Alguns homens e mulheres dizem o nome do Senhor em vão. Alguns homens e mulheres simplesmente odeiam alguém no coração e este cometeu assassinato. Alguns homens, infelizmente, e mulheres, desejam alguém no coração. E ali Jesus mostra que ele cometeu adultério. Em algum momento na caminhada, algum homem e alguma mulher cobiçou aquilo que é do próximo. E ele quebrou o decálogo, os 10 mandamentos de Êxodo 20. Êxodo 20. Toda a boca se cala e a lei é demonstrada para o mundo como um objeto de condenação perpétua de todo ser humano. Todo ser humano mereceria o inferno, a ira de Deus. Mas somente em Cristo, você que me assiste, somente em Cristo você pode ser salvo. E o apóstolo Paulo está dizendo, anulamos a lei? Alguém pode imaginar como os fariseus, o apóstolo Paulo, se a lei não salva, se a lei não é boa, então vamos anular a lei. Quebra toda a lei, deixa de cumprir a lei. O apóstolo Paulo, não, de maneira nenhuma. Antes confirmamos a lei. O apóstolo Paulo está demonstrando a eles que Jesus Cristo em Mateus 5:17 18 cumpriu toda a lei e ele recebeu do Pai o mérito de ter cumprido toda a lei e derramado sobre o pecador a imputação de declarar este pecador justo. Jesus pega o mérito de ter cumprido toda a lei. Ele pega todo o mérito de ter exercido perfeitamente o exercício da lei, imputa no homem. Ele coloca no homem a sua justiça e declara o homem justo diante do Pai. Cristo cumpriu todo o exercício da lei, mas aqui na teologia é utilizado um ensino sobre o terceiro uso da lei. Martinho Lutero ensinou sobre isso. E este importante fundamento da lei é: nós precisamos da lei para que a lei nos mostre o quão dependente somos de Cristo para a justificação e salvação. Cristo, sabendo que corremos até ele para justificação e salvação, pelo desespero da falta do cumprimento da lei. Cristo nos devolve à lei, porque queremos honrar a Cristo como salvos, como santos no mundo. E ao devolver a lei para nós, Cristo está nos tornando a cada dia mais santos. Corremos para Cristo por causa da falta do cumprimento da lei para justificação e salvação. E Cristo nos devolve a lei para que possamos viver o princípio de santificação no mundo. Todo cristão, todo crente salvo [roncando] vive pela graça o cumprimento da lei. Um cristão salvo, vive pela graça, cumprindo a lei. Mas um cristão jactancioso, soberbo, é um oxímoro, uma contradição em termos. Ou ele é salvo pela graça mediante a fé, ou ele é um vaidoso fariseu, cumpridor da lei. Viva a lei como exercício prático da sua vida diária, demonstrando que você é salvo. Mas será leve e não será jocoso a sua vida diante de Deus. será uma vida para o louvor da glória do Senhor. Eu gostaria de encerrar este estupendo texto, mostrando aquilo que foi escrito ao longo do tempo, duas expressões e latim. Solafid, Solafid, somente pela fé e sola grátia, somente pela graça, salvo somente pela fé. salvo somente pela graça. Vamos orar. Obrigado, Senhor Deus, por essa verdade. Obrigado, ó Pai, porque sabemos que sabemos do que sabemos por meio do Espírito Santo, que somos salvos pela graça, mediante a fé. Salva o pecador impenitente, Pai. Converta corações e mente, Pai. Traga o perdido, traga o filho pródigo, ó pai, para próximo do Senhor. Pai, resgate as vidas, ó Pai. Reforme o púlpito, reforme a Igreja, reforme o Brasil, reforme a igreja do mundo, ó Pai, e nos faça perseverar como santos do mundo até a volta de Cristo Jesus. Que Deus te abençoe e até a próxima Escola Bíblica Dominical.