A Caridade que Enxerga o Pobre | Riqueza & Pobreza - #Ep.13 - Pr. Fiipe Breder

A responsabilidade cristã diante da vulnerabilidade, da necessidade concreta e do próximo que sofre privações e violência. O princípio da caridade cristã e do senso de misericórdia com todos que carecem do suporte da igreja e de cada cristão em resposta ao Grande Mandamento. 📲 Acompanhe nas Redes Sociais: • Instagram: / esperanca.igreja • Spotify: Https://open.spotify.com/show/7x7o7VR... • Outras plataformas: http://bit.ly/igrejaesperanca ❤️ APOIE ESTE MINISTÉRIO Sua doação nos ajuda a continuar espalhando a Palavra de Deus. PIX (CNPJ): 10.703.989/0001-53 Ou se preferir, via depósito: Igreja Esperança CNPJ: 10.703.989/0001-53 Banco Itaú Agência: 0937 C. Corrente: 43347-2

Convido os irmãos a abrirem as suas Bíblias no Evangelho de Lucas. Evangelho de Lucas, capítulo 10. Nós estamos já há alguns domingos numa série de mensagens a respeito a respeito das nossa vida, da nossa vida financeira, de finanças, como nós lidamos com dinheiro, com generosidade, com o que Deus nos deu, que não nos pertence. Domingo passado falamos aqui sobre dízimos e ofertas e hoje o nosso tema é a caridade que enxerga o pobre. Muito propício para um dia de eleições, né? Ah, em que muitos partidos acabam instrumentalizando esse tema para os seus benefícios. Mas a minha intenção aqui hoje é expor a palavra e o que Deus tem a nos dizer a respeito disso. Lucas capítulo 10 a partir do versículo 25 diz o seguinte: "Eis que certo homem intérprete da lei, se levantou com o objetivo de pôr Jesus à prova e lhe perguntou: "Mestre, que farei para herdar a vida eterna?" Então Jesus lhe perguntou: "O que está escrito no livro da lei? Como você a entende? A isto ele respondeu: "Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma, com todas as suas forças, de todo o seu entendimento, e ame o seu próximo como você ama a si mesmo." Então Jesus lhe disse, você respondeu corretamente: "Faça isso e viverá". Mas ele querendo justificar-se, perguntou a Jesus: "Quem é o meu próximo?" Jesus prosseguiu dizendo: "Um homem descia de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos de alguns ladrões. Estes, depois de lhe tirar a roupa e lhe causar muitos ferimentos, retiraram-se deixando-o semimorto. Por casualidade, um sacerdote estava descendo por aquele mesmo caminho e vendo aquele homem, passou de largo. De igual modo, um levita descia por aquele lugar e vendo-o, passou de largo. certo samaritano que seguiu o seu caminho, passou perto do homem e vendo-o, compadeceu-se dele e aproximando-se fez curativos nos ferimentos dele, aplicando-lhes óleo e vinho. Depois colocou aquele homem sobre o seu próprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte separou dois denários e os entregou aos aos hospedeiros, ao hospedeiro, dizendo: "Cuide deste homem e se você gastar algo mais, farei o reembolso quando eu voltar". Então Jesus perguntou: "Qual destes três lhe parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos ladrões?" O intérprete da lei respondeu: "O que usou de misericórdia para com ele". Então Jesus lhe disse: "Vá e faço o mesmo." Vamos orar. Pai, nós estamos diante da sua santa palavra inerrante, verdadeira. Pedimos que o Senhor fale conosco, nos confronte, nos traga arrependimento, se necessário, que nós possamos ouvir a tua voz nesta manhã única e exclusivamente, Pai, no nome de Jesus. Amém. Essa é uma história muito conhecida de todos nós. A parábola do bom samaritano. Ela começa antes de Jesus contar a história. Nós temos aqui um mestre da lei, um intérprete da lei, um nômicus, alguém que é especialista, expert nas leis véotestamentárias, nas leis de Moisés, querendo colocar Jesus à prova e lhe faz uma pergunta: "Jesus, que que eu tenho que fazer?" O que é necessário fazer? para herdar o reino de Deus, o reino dos céus. Na cabeça do judeu, provavelmente aqui ele está se referindo à ressurreição no último dia, onde Deus ressuscitará os mortos e, enfim, estabelecerá o seu reino plenamente e verdadeiramente. O que eu preciso fazer para herdar esse reino e entrar nesse reino? como este era um intérprete da lei, ou seja, especialista na lei do Antigo Testamento. E isso não era brincadeira não, gente. Quem era intérprete especialista na lei do Antigo Testamento, provavelmente tinha quase toda a Torá decorada na cabeça. Eles sabiam muito bem, conheciam muito bem o Antigo Testamento. Tanto é que Jesus devolve a pergunta para o próprio intérprete. Como você interpreta a lei? Como você entende o que a lei diz para que nós possamos fazer parte desse reino de Deus, onde a justiça e a paz imperam? O intérprete então junta dois textos do Antigo Testamento, dois mandamentos do Antigo Testamento em um só. O primeiro deles, Deuteronômio, capítulo 6, versículo 5. Portanto, ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma e com toda a sua força. E então ele junta este mandamento um outro mandamento que está em Levítico, no capítulo 19, versículo 18. Não procure vingança, nem guarde ira contra os filhos do seu povo, mas ame o seu próximo como você ama a si mesmo. Ele junta esses dois mandamentos em um só, dizendo: "Olha, se você amar Deus acima de todas as coisas, com toda a tua força, com todo o teu entendimento, com todo o teu coração, e se você amar o seu próximo como você ama a si mesmo, creio que esse seja o caminho." Jesus responde aquele intérprete dizendo: "Isso aí, você tá correta, tá certo? certa resposta. Viva dessa forma ou faça essas coisas e você viverá. Porém, o texto diz que o mestre da lei, querendo justificar-se, querendo se declarar ou na verdade ser visto como justo diante de Deus e querendo se justificar, pergunta a Jesus: "Quem é o meu próximo?" É como se ele tivesse dizendo, tá, mas esse próximo aí tem um limite, não é? Até onde nós devemos amar o nosso próximo? Essa pergunta está implícito aqui, que ele quer colocar o, ele precisa encaixar o próximo dentro da sua própria agenda e fazer esse mandamento mais aceitável, mais palpável ou mais fácil de ser cumprido. Quem realmente é o próximo a quem eu devo amar como a mim mesmo? Essa pergunta também está implícita algo. Olha, quem é que eu não tenho que amar? Tem certas pessoas aí que seria talvez pedir demais. A grande questão é que essa pergunta aqui, ele ele tá testando, ele tá tentando provar Jesus e também se autojustificar, mas a grande questão é que se esse homem ele é um intérprete da lei, ele sabe exatamente quem é o próximo a quem esses mandamentos se referem. Se nós vamos ao mandamento que ele mesmo citou de Levítico, nós temos ali um contexto que nos mostra quem é esse próximo a que o texto se refere. Portanto, eu convido os irmãos a abrirem as suas Bíblias aí lá no livro de Levítico, capítulo 19. Levítico, capítulo 19, a partir do versículo 9. Nós temos agora o contexto de onde o mandamento de amar o seu próximo como a si mesmo está incluído. Diz assim: "Quando você fizer a colheita da sua terra, não colha totalmente o campo do seu campo, nem volte para colher as espigas caídas. Não seja rigoroso demais ao fazer a colheita da sua vinha, nem volte para recolher as uvas que tiverem caído no chão. Deixe-as para os pobres e os estrangeiros. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês. Não furtem, não mintam, nem usem, nem usem eh nem usem de falsidade uns com os outros. Não façam juramentos falsos pelo meu nome, pois vocês estariam profanando o nome de Deus. Eu sou o Senhor. Não oprima, nem roube o seu próximo. Que o pagamento do trabalhador diarista não fique com você até amanhã seguinte. Não amaldiçoe o surdo, nem ponha tropeço diante do cego, mas tem o seu Deus, eu sou o Senhor. Não seja injusto ao julgar a causa, nem favorecendo o pobre, nem agradando o rico. Julgue o seu próximo com justiça. E aí lá no versículo 18, não procure vingança, nem guarde ira contra os filhos do seu povo, mas ame o seu próximo como você ama a si mesmo. Eu sou o Senhor. Se você avançar um pouquinho ainda no mesmo capítulo 19, lá no versículo 33, tem mais alguém incluído aí. Não oprima o estrangeiro que peregrinar na terra de vocês. Tratem o estrangeiro que peregrina entre vocês como tratam quem é natural da terra. Amem o amem o estrangeiro como amam a vocês mesmos. Veja, é o mesmo mandamento, né? Amem o próximo, amem o estrangeiro, como vocês amam a vocês mesmos. Pois vocês foram estrangeiros na terra do Egito. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês. Portanto, se esse homem realmente é um mestre da lei, ele sabe exatamente qual é o contexto do mandamento de amar o próximo como a nós mesmos. Se nós analisamos aqui quem que nós encontramos, nós encontramos nesse texto o pobre que não tem o que comer. E aí o texto bíblico manda, pede para que os agricultores deixem as beiradas das estradas sem colher ou se o fruto cair no chão, não recolher o fruto para que o pobre tenha o que colher. Olha que interessante, proteger o pobre. Nós temos o estrangeiro sendo protegido aqui nesse texto. Esse texto menciona o cego. Esse texto menciona aquele que depende de um salário diarista para poder ter o que se alimentar. Esse texto fala daquele que depende de um tribunal honesto, que não vai favorecer o rico, nem favorecer o pobre. Esse texto está falando de uma justiça e de um cuidado para com vulneráveis. o pobre, o estrangeiro, o cego. Ou seja, quem é o próximo aqui que eu devo amar como a mim mesmo? Quem é o próximo? Provavelmente, na verdade, tem um contexto de vulnerabilidade aqui ou de uma vida justa. Isso é muito interessante porque quando nós falamos de justiça no Antigo Testamento, que está intimamente ligado à caridade, nós vamos chegar lá. Quando nós falamos de justiça em Antigo Testamento, nós não estamos falando apenas de uma justiça punitiva, onde um criminoso recebe a pena pelo seu crime. Existem dois termos na Bíblia hebraica que se referem à justiça no Antigo Testamento e que podem ser traduzidos como justiça no Antigo Testamento. O primeiro deles é a palavra mishpá. No hebraico mishpá, que pode ser traduzido como justiça. A ideia de mishpá traz a ideia de dar ao o outro que lhe é devido. devido. Dar a pessoa o que lhe é devido, não apenas no quesito punitivo. Se você cometeu um crime, você precisa pagar pelo crime que você cometeu. Se você roubou, você precisa pagar pelo que você roubou. mas também no sentido eh positivo. Dar o que lhe é devido no sentido de cuidado, de oportunidades, de proteção, de realmente uma pessoa que foi criada a imagem e semelhança de Deus precisa, nós precisamos dar o que lhe é devido a ela, que é dignidade, respeito, oportunidades. Portanto, a justiça no Antigo Testamento envolve não apenas punir o opressor, mas dar o que é devido ao ser humano que foi criado à imagem de Deus. E é interessantíssimo que a maioria das vezes que essa palavra aparece no Antigo Testamento, na maior parte das vezes que essa palavra aparece no Antigo Testamento, ela está intimamente ligada a cuidar dos vulneráveis, especificamente do que nós chamamos do quarteto dos oprimidos no Antigo Testamento, que é o órfão, a viúva, o estrangeiro e o pobre. Por exemplo, o profeta Zacarias, capítulo 7, a partir do versículo 9, diz assim: "Assim falou o Senhor dos Exércitos: Julguem segundo a verdade e sejam bondosos e misericordiosos com os outros. Não oprimam a viúva, nem o órfão, nem o estrangeiro, nem o pobre. que ninguém faça planos para prejudicar o seu próximo. Ó, o próximo aparecendo aqui de novo, necessariamente vinculado ao que nós chamamos dos quartetos do o quarteto dos oprimidos no Antigo Testamento. O órfão, o pobre, a viúva, o estrangeiro, aqueles que geralmente não tm condições de se proteger ou se defender. E é interessante que todas as vezes vezes Deus se coloca do lado do quarteto do oprimido, do quarteto dos oprimidos no Antigo Testamento. Deus sempre se coloca do lado do mais vulnerável. Isso não significa que Deus não proteja ou não ame ou não se importe com os privilegiados. Muito pelo contrário, por exemplo, a lei da respa, que eu acabei de mencionar, que você não deveria colher, né, a a beirada da estrada para deixar pros pobres comer, mas também tinha lei que protegia a propriedade do próprio agricultor para que o pobre também não saísse colhendo tudo ou roubando o que pertencia ao agricultor. Nós vemos Deus protegendo também os o os os privilegiados, mas entre o rico e entre o oprimido, essa palavra oprimido, eu sei que carrega muita coisa, né? Mas entre o rico e entre o pobre, Deus sempre se coloca ao lado do necessitado. Deus sempre se coloca ao lado do quarteto dos vulneráveis, da vulnerabilidade humana. Na verdade, Deus se coloca ao lado deles justamente para que eles sejam fortalecidos. Nós vemos isso a ao longo de todo o Antigo Testamento. Uma outra palavra que também é traduzida como justiça no Antigo Testamento é a palavra de Sedacá. também é traduzida como justiça e traz a ideia de retidão, de uma vida justa, de viver, de um viver diário, oferecendo justiça, não apenas com generosidade, igualdade a todos. Trata-se de uma vida reta diante do Senhor. E é muito interessante que geralmente quando essas duas palavras aparecem juntas, retidão e justiça, traz a ideia de uma vida justa, completa, que se importa com a vida de santidade, mas também com um cuidado com o vulnerável. Geralmente essa essas duas palavras quando aparecem juntas, elas trazem a ideia do que nós temos hoje de justiça social, né? Por exemplo, le um texto de, vamos ver o texto de Ezequiel, capítulo 18, a partir do versículo 5. Vejam só, a Ezequiel capítulo 18, a partir do versículo 5. Se um homem é justo e age com justiça e retidão, nós temos as duas palavras aparecendo aqui, justiça e retidão. Se um homem é justo e age com justiça e retidão, não come carne sacrificada nos altos, nem levanta os olhos para os ídolos da casa de Israel, não contamina a mulher do seu próximo, nem tem relações com a mulher menstruada, não oprime ninguém, mas devolve ao devedor a coisa penhorada e não rouba. Reparte o pão com o faminto e cobre com roupas aquele que está nu. Não empresta para ter lucro e não cobra juros. Desvia a sua mão da injustiça e é imparcial a julgar uma questão entre duas pessoas. anda nos meus estatutos e guarda os meus juízos, procedendo retamente. Este tal é justo, certamente viverá, diz o Senhor. Veja que interessante. Justiça aqui nesse texto bíblico, no Antigo Testamento, está incluído viver uma vida de retidão, onde inclui santidade, santidade, né? você não se curvar diante de falsos deuses, não montar altares nos altos montes, que era uma prática pagã, não cometer idolatria, viver uma santidade sexual, mas também envolvia o cuidado com o vulnerável, envolvia também vestir o que tava nu, envolvia também repartir o pão com quem não tem. Portanto, na Bíblia, fazer justiça está equivalente ao termo que nós conhecemos como caridade. Na verdade, caridade na Bíblia está intimamente ligado com viver essa vida justa e reta diante do Senhor. na nossa cabeça, uma contemporânea, né, ocidental, quando a gente fala de caridade, traz a ideia de uma coisa opcional que eu faço quando me dá vontade ou quando eu sinto compaixão por alguém e voluntariamente eu entrego, precisa ser voluntário mesmo, né? Mas eu entrego de forma opcional. Mas quando nós vemos justiça na Bíblia, ela necessariamente inclui a caridade. Agora nós voltamos então para aquele mestre da lei. Senhor, quem é o meu próximo? Se ele realmente é um mestre da lei, ele sabe muito bem ou deveria saber muito bem quem é o próximo, quem é o necessitado que está carente do seu amor, de amar como a si mesmo. Para responder à pergunta do mestre da lei, Jesus começa a contar uma história, a história do Mom samaritano, versículo 30 do capítulo 10. Jesus prosseguiu dizendo: "Um homem descia de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos de alguns ladrões. Estes, depois de lhes tirar a roupa e lhe causar muitos ferimentos, retiraram-se deixando semimorto. Por casualidade, um sacerdote estava descendo por aquele mesmo caminho e vendo aquele homem, passou de largo. De igual modo, levita descia por aquele lugar e vendo passou de largo. Nós temos aqui a história de um homem que foi assaltado na estrada de Jerusalém para Jericó. Nós não sabemos. Jesus não menciona um nome, uma nacionalidade, uma religião ou uma profissão. Nós não sabemos se esse homem era importante ou não era importante. A única informação que nós temos é que neste momento este homem é um vulnerável carente de ajuda. Ele está no despido, quase morto à beira da estrada. é alguém que necessita de auxílio, é alguém que necessita de caridade. E aí aparece agora duas figuras aqui, dois personagens nessa parábola que representam todo o aparato religioso de Israel, o sacerdote e o levita, os responsáveis por manter o culto, a ordem, a religião em Israel. O levita é o responsável por manter toda a estrutura funcionando e o sacerdote é o responsável por manter os cultos funcionando e por realizar o próprio culto. O aparato religioso, que deveria ser justamente aquele que demonstra misericórdia e cuida dos vulneráveis, como o próprio Antigo Testamento determina, está representado aqui na figura do sacerdote, do levita. É o crente, né? É o crente, é o líder, é o pastor, é o levita. tá representado aqui na figura deles. E o que eles fazem ao ver a pessoa vulnerável que tá caída na estrada é passar de largo. A ideia da palavra grega aqui, da frase grega, é justamente propositalmente atravessar a rua para não precisar passar perto, para não precisar olhar a miséria daquela pessoa. O aparato religioso, que deveria ser aquele que deveria estar presente para aquele homem, está presente, mas não tem misericórdia. Esses homens são um tipo que representa uma mensagem que os profetas já diziam há muito tempo, como por exemplo o próprio profeta Isaías, que denunciou o aparato religioso, que busca manter a ordem do culto e dos sacrifícios, mas fecham os seus olhos para os vulneráveis. Abre, por exemplo, a sua Bíblia em Isaías, capítulo 58. Isaías 58, versículo 5. Antes disso, vale lembrar que na na no Israel do Antigo Testamento existia um dia do ano que era o dia da expiação, o dia de Onquipur. Era o dia muito especial onde o sacerdote sacrificava um cordeiro e se apresentava diante do Santo dos Santos, intercedendo por perdão a todo povo. Era o dia do perdão, era o dia da misericórdia, era o dia onde o povo reconhecia e recebia o perdão de Deus. E nesse dia havia jejum, o jejum do dia da expiação. Portanto, o dia do jejum do dia da expiação era um dia de celebração pelo perdão que nós recebemos e a misericórdia que Deus demonstrou a nós. E agora, durante essa celebração de jejum do dia da expiação, o profeta Isaías tem uma denúncia muito séria ao povo de Israel. Isaías capítulo 58 versículo 5. Seria este o jejum que eu escolhi? Que num só dia a pessoa se humilhe, incline a sua cabeça com um junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? É isso que vocês chamam de jejum e dia aceitável do Senhor. Será que não é este o jejum que eu escolhi? Que vocês quebrem as correntes da injustiça, desfaçam as ataduras da servidão, deixem livre os oprimidos e acabem com todo tipo de servidão. Será que não é também que vocês repartam o pão com os famintos? Recolham em caso os pobres e desabrigados? Vistam os que se encontrarem nus e não voltem às costas para o seu semelhante? Veja, Deus está denunciando Israel, que está preocupado em celebrar o dia da expiação, celebrar o perdão que receberam, ao mesmo tempo que fecham seus olhos e passam de largo ao vulnerável que tá carente de pão, que tá carente de necessidade. O profeta diz: "Não seria o verdadeiro jejum vocês reconhecerem que foram realmente libertos por Deus todos os dias e viverem uma vida onde as correntes da injustiça sejam quebradas e vocês realmente compartilhem o seu pão com um faminto e ajudem a acabar com esse tipo de injustiça, porque quem foi transformado pela graça deveria fazer uma espécie de jejum perpétuo, não apenas um dia do ano, como vocês celebram, sem se preocupar com o que estão ao seu redor." Mais séria ainda é a denúncia que Isaías faz no capítulo um. Então, volta um pouco aí lá no capítulo 1 de Isaías, capítulo 1, a partir do versículo 15. aqui. aqui. Veja que sério isso. Quando vocês estendem as mãos, eu fecho os meus olhos. Sim, quando multiplicam as suas orações, não as ouço, porque as mãos de vocês estão cheias de sangue. Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha presença a maldade dos seus atos. Parem de fazer o mal. Aa, aprendam a fazer o bem e busquem a mishpá, busquem a justiça, repreendam o opressor, garantam o direito dos órfãos, defendam a causa das viúvas. Veja que sério, Deus está dizendo para Israel que tá reunido em adoração e culto. Vocês estendem as suas mãos em louvor. Imagina só se a gente fosse, imagine se nós ouvíssemos uma profecia dessa hoje, reunidos dentro da igreja, levantando as mãos na hora da música, cantando e fechando os nossos olhos, orando em voz alta e Deus nos dizendo, quando vocês levantam suas mãos, eu viro a cara, eu não vejo. Quando vocês oram, eu vou tapar meus ouvidos. Eu não quero ouvir as suas orações, porque vocês são hipócritas. Vocês estão aqui levantando adoração e louvor ao meu nome, enquanto as mãos de vocês estão sujas de sangue. Busquem a mispá, busquem a justiça, purifiquem-se, limpem. Não faz sentido levantar a mão e adorar o Senhor enquanto a gente não tá enxergando o vulnerável que está ao nosso redor e as pessoas que estão precisando da gente. Não faz sentido. Olha que pesada essa profecia, né? O profeta denunciou esse tipo de comportamento religioso que não oferece auxílio. E agora esse comportamento religioso que não oferece auxílio está exemplificado e tipificado na figura do sacerdote do levita, que ao ver o vulnerável passa de largo, não influencia a ajuda. Jonathan Edwards em 1900, 1900 não, 173, ele é um pouco mais velho. Em 1733, um dos grandes teólogos e pregadores que nós tivemos na história do cristianismo, ele pregou um sermão intitulado O dever da car, o dever de caridade para com os pobres. E nesse sermão, ele mostra como muitos de nós, evangélicos cristãos, somos hipócritas e oferecemos desculpas. Ao invés de atravessar ruote e o levita, nós oferecemos desculpas. Nós oferecemos desculpas de que, ah, o pobre nem é tão pobre assim, não tá tão miserável. A pessoa tá pedindo ajuda para pagar aqui o aluguel porque não tem condições, mas tem uma TV nova de 40 polegadas dentro de casa. Como é que eu vou ajudar uma pessoa dessa? É, é um tipo de hipocrisia. Deus não mandou a gente olhar esse tipo de coisa. O amor deve ser como a si mesmo, né? E quando se trata de nós mesmos, a gente não espera a gente perder a nossa televisão antes de buscar algum auxílio, alguma ajuda para poder resolver o nosso problema. Mas outras desculpas que aparecem, por exemplo, é a gente dizer: "É que eu não tenho dinheiro sobrando, eu não tenho nada sobrando." Geralmente é isso que a gente faz, né? Não tenho nada sobrando. Quanto a isso, o próprio Edwards, no sermão dele, ele é bem enfático. Ele diz o seguinte, abre aspas, se aliviamos, se aliviamos o fardo do próximo apenas quando isso não nos prejudica, então como carregaremos o fardo do próximo se não queremos carregar fardo nenhum? Como que eu vou carregar o fardo uns dos outros, que é o que Paulo nos pediu em Gálatas, carregue os fardos uns dos outros. Se eu não tô disposto a carregar fardo nenhum, que a nossa a nossa compaixão muitas vezes e necessariamente vai acabar custando algo de nós e custando necessariamente também o nosso bolso. bolso. Outras razões que os cristãos acabam dando, que o Edwards menciona no sermão dele, né, que o pobre tem mau caráter ou que a culpa do pobre é culpa dele mesmo. Porque não adianta, você ajuda, mas ele depende cada vez mais de você. você ajuda com caridade, mas ele não muda a vida dele, ele tá. E realmente existem muitas complexibilidades na vida humana e de pessoas que realmente não conseguem administrar o seu dinheiro ou sair do estado de pobreza. Mas isso não pode ser uma desculpa para fechar o nosso coração. E a resposta que o Ed, que o Edwards oferece e que a própria Bíblia oferece é: imagina se Jesus fizesse o mesmo com a gente. Imagina se ele nos tratasse da mesma maneira, que o que nós merecemos é outra coisa. E eu me lembro de uma história que eu ouvi do projeto da Cristolândia. Quem já ouviu aqui já ouviu falar da Cristolândia? Vocês sabem que o Brasil tá cheio de cracolândias, né? São Paulo, Rio de Janeiro. E a Junta de Missões Nacionais da Convenção Batista criou um projeto chamado Cristolândia, que é um projeto voltado para recuperar os dependentes químicos de craque nas cracolândias. E uma das ações que eles fazem é que todos os dias eles recebem todos aqueles moradores de rua que desejam, porque geralmente os viciados em craques já estão morando na rua. Eles recebem todos os moradores de rua, oferecem uma muda de roupa nova. Ele tem que, a roupa que ele tá usando, ele deixa lá e pega uma roupa, uma muda de roupa nova, toma banho, come, recebe o evangelho e eles sempre recebem um convite. Você quer ficar? Fica aqui. Você vai iniciar um tratamento para sair da dependência química. Vamos enviar você para uma clínica parceira. Todos os dias a mesma coisa. Eles recebem os viciados, os dependentes, os moradores de rua, eles oferecem uma muda de roupa nova, toma banho, comem e fazem o convite. Pregam o evangelho e fazem o convite. Você quer ficar? Fica aqui. A maioria não fica. A maioria pega, ajuda e vai embora. Alguns ficam e graças a Deus hoje nós temos muitos frutos da Cristolândia. Se você entrar no YouTube você consegue ver o coral da Cristolândia. É um coral enorme de pessoas que foram recuperadas da cracolândia. Mas aí uma dessas visitas tinha um rapaz que estava visitando um desses projetos missionários e ele virou para um missionário que tava lá e falava: "Mas vem cá". Ele que tava ali há alguns dias e começou a perceber que todo dia vinha a mesma pessoa e pegava comida, a roupa nova e ia embora. Todo dia pegava comida, a roupa nova e ia embora. E ele perguntou: "Vical, qual que é o limite disso? disso? Vocês tem um limite?" Quer dizer, a pessoa vai ficar dependendo, vocês vão continuar deixando a pessoa na pobreza assim, dando e dando roupa nova e dando comida a ela para sempre. Qual que é o limite disso? Não teria que ter um limite? Aí vocês vão continuar dando pérolas aos porcos, como se o texto texto não tem nada a ver com isso. Mas aí o missionário falou: "Pois é, eu era um desses. Eu fiquei muitos anos." Ele falou: "Eu fiquei muitos anos vindo aqui na Cristolândia, pegando a minha roupa nova, tomando banho, comendo e voltando pra rua. E eu não queria ficar. Anos e anos e anos ele ficou fazendo a mesma coisa todos os dias. Todos os dias, todos os dias. Até que um dia, pela graça de Deus e pelo poder do Espírito Santo, ele aceitou ficar e hoje é um dos missionários da Cristolândia. >> Ou seja, a gente não pode ter esse tipo de desculpa para fechar o nosso coração, né, de eu não vou ajudar porque pessoa pobre não merece ser ajudado, porque ele vai se afundar ainda mais. Eu vou dar, vou ajudar ele aqui, mas ele vai continuar vivendo na miséria dele. Essa não é uma desculpa. Enfim, nós temos aqui a figura religiosa representada nessa parábola, né, de alguém que passou de largo. Mas Jesus insere aqui um novo personagem, um samaritano. Versículo 33. Certo samaritano que seguiu o seu caminho, passou perto do homem e vendo, compadeceu-se dele. E, aproximando-se, fez curativos nos ferimentos dele, aplicandoos, aplicando-lhes óleo e vinho. Depois, colocou aquele homem sobre o seu próprio animal. levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte, separou dois denários e o entregou ao hospedeiro, dizendo: "Cuide deste homem, e se você gastar algo a mais, farei um reembolso quando eu voltar". Jesus coloca uma figura muito interessante aqui, um samaritano. Não sei se vocês se lembram, acho que nós já mencionamos aqui algumas vezes, que na época de Jesus, os judeus odiavam os samaritanos. Eles definitivamente não se davam bem. a ponto de não compartilhar a mesma vasilha, porque senão eles se tornariam cerimonialmente impuros. O judeu acreditava que se encostasse num samaritano, ele tava impuro. Tamanha era a rivalidade e a treta que existiam, que vinha de muito tempo já essa história. Agora Jesus conta a história de um homem que tá quase morto à beira do caminho. Imagina o judeu ouvindo essa história. E a única esperança que esse homem caída no meio do caminho tem é um samaritano. Imagina um escândalo pro ouvido judeu, né? Imagina se sua vida dependesse de quem? De quem você mais odeia. Essa talvez fosse a ideia ali, Jesus causando um espanto. Mas é interessante que esse samaritano é realmente quem teve profunda compaixão. Compaixão. Ele viu. Ele viu. O nosso Deus é um Deus que vê. Nós vemos isso. Um dos textos mais, um dos textos lindos que nós encontramos em Gênesis é quando Agar tem uma experiência com Deus, porque ela tava vulnerável ali, foi expulsa de casa. E quando ela tem uma experiência com Deus, ela nomeia Deus. É a primeira vez que nós vemos alguém nomeando Deus. Ele é o Deus que me vê. Deus é um Deus que vê. E se nós fomos vistos por Deus, necessariamente nós também vamos ganhar esse novo olhar de ver, de ter compaixão. Compaixão. E é a compaixão que os samaritanos demonstram, uma compaixão compaixão visceral. visceral. Em Primeira João, no capítulo 3, o próprio evangelista diz: "Ora, se alguém possuir recursos deste mundo e vê o seu irmão passar necessidade, mas feche o coração para essa pessoa, como pode permanecer nele o amor de Deus? Como pode permanecer o amor de Deus em alguém que não vê?" E não é só ver de vocês entenderam o que tô falando de ver, né? Que não vê. Você tem visto, você tem visto os moradores de rua aqui em Belo Horizonte, as pessoas que estão carentes necessitadas ao nosso redor, vocês estão conseguindo ver como esse samaritano viu? E aí nós vemos que esse samaritano se envolve pessoalmente. Ele se aproxima, ele toca naquele ferido e trata as feridas dele. Ele coloca a mão no bolso para poder entregar denários ali para que aquele homem pudesse ser cuidado de forma contínua. Ele coloca a mão no próprio bolso. Ele se arrisca. Afinal de contas, o texto parece dizer que esse lugar é um lugar perigoso. Ele demonstra uma continuidade no cuidado dessa pessoa. Ele se envolve pessoalmente para oferecer uma nova oportunidade para aquele homem. No pastor Timot Kelly, num livro dele chamado Justiça Generosa, que eu recomendo muito que vocês leiam, ele falando dessa parábola do Bom Samaritano e usando o exemplo do Bom Samaritano, ele diz que nós deveríamos e poderíamos nos envolver pelo menos em três dimensões com o vulnerável que está ao nosso redor. Em primeiro lugar, é com assistência. E a assistência é dinheiro mesmo, é assistência, é ajudar a pagar conta, é uma assistência material, financeira, logo de início para tirar a pessoa do risco que ela está naquele momento. É isso que o samaritano faz. Ele se envolve com seus próprios recursos e dá uma assistência para aquela pessoa, colocando ela numa hospedaria. Mas em segundo lugar, uma outra dimensão de envolvimento é o de de um desenvolvimento, oferecer aquela pessoa e uma comunidade ou a comunidade o que elas precisam para tornar essa pessoa independente ou vou trazer ela de volta pra vida. Ele oferece isso, colocando ele numa hospedaria e dando recursos para que hospedaria pudesse cuidar daquele homem, para que ele pudesse voltar à vida que ele tinha antes. Portanto, uma segunda dimensão que nós devemos envolver é primeiramente com assistência, com uma continuidade. E aí o Keller vai falar que a igreja pode se envolver com uma reforma social. E aí ele especula como essa parábola poderia ter continuado. O que eu acho interessante. Ele faz um exercício imaginativo. Vamos imaginar a continuidade dessa parábola. Meses depois, o homem continua passando por aquela estrada. O samaritano continua passando por aquela estrada e todas as vezes ele encontra alguém assaltado. Até que um dia ele fica indignado com aquilo e pensa: "Gente, a gente precisa acabar com esses assaltos. A gente precisa dar um jeito de tornar essa via mais segura." E aí viria um envolvimento social, que é importante a igreja se envolver socialmente para mudar a realidade social daquela estrutura que estava causando violência na estrada de Jericó. Mas veja, a assistência não começa com a reforma social. Tem muita gente que ao invés de se envolver com vulnerável, tá discutindo aí o que que a gente pode fazer. Vamos fazer um debate aqui semana que vem para descobrir como acabar com a violência na estrada de Jericó. Mas a pessoa nunca se envolveu de fato com as pessoas que estão sendo assaltadas na estrada de Jericó. A gente fica no mundo das ideias, mas a parábola nos ensina que a reforma social ela pode ser importante, ela é muito importante, mas ela tem como ponto de partida um envolvimento pessoal, um envolvimento misericordioso. A partir daí vão surgir estratégias de uma reforma social que a igreja pode influenciar. Nós cometemos alguns erros. O crente geralmente comete dois erros. Um deles é terceirizar a responsabilidade do cuidado do vulnerável pro estado. Não é minha responsabilidade. Eu pago meus impostos direitinho e eu já votei num candidato que cuida de causas sociais. Então eu já estou me isentando dessa responsabilidade. Ou pelo menos no fundo do seu coração, você tem uma consciência assim que você não precisa, você pode passar de largo sem ter culpa no seu coração, porque já ter isso é responsabilidade do Estado. O que é um absurdo. Jesus está colocando nesse texto aqui que essa é uma responsabilidade nossa, não é uma responsabilidade do Estado. É óbvio que se o Estado se envolve para causar, para trazer justiça e para ajudar com os vulneráveis, isso é essencial e muito bom. Mas a gente não pode terceirizar isso pro estado. Um segundo erro que nós cometemos é de relativ ou de terceirizar o pobre por mercado, né, por mercado de trabalho ou pra responsabilidade individual dele e não um envolvimento, um envolvimento pessoal. Quando Jesus mostra o que o samaritano fez, ele devolve a pergunta pro mestre, pro mestre religioso, pro pro mestre da lei. E aí no versículo 36 diz o seguinte: "Então Jesus perguntou: "Qual destes três lhe parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos ladrões?" O intérprete da lei respondeu: "O que usou de misericórdia para com ele". Então Jesus lhe disse: "Vá e faça o mesmo". Interessante que o intérprete não consegue nem mencionar a palavra samaritano, né? Quem foi o próximo? O que usou de misericórdia? E Jesus diz: "Então faça o mesmo. Faço o mesmo." Esse faço o mesmo possui uma dimensão individual. Nós como indivíduos, devemos fazer o mesmo. Tiago fala sobre isso, né? A carta de Tiago no Novo Testamento, no capítulo 2, a partir do versículo 15, diz o seguinte: "Se um irmão ou uma irmã estiver com falta de roupa e necessitado do alimento diário e um de vocês lhes disser: "Vão em paz, tratem de se aquecer e de se alimentar bem, mas não lhes dão o necessário para o corpo." Qual é o proveito disso? Assim também a fé, se não tiver obras, por si só está morta. Nós sabemos que a nossa salvação vem única e exclusivamente pela fé e não das nossas obras, mas necessariamente a nossa fé se manifesta em obras. E se nós vemos o nosso irmão passando necessidade, a gente bate no ombro dele e fala: "Deus te abençoe". E você não oferece recursos ou ajuda de fato, fato, de que vale essa fé? O Thago tá falando, essa fé é morta. Nós precisamos nos envolver mais do que isso. Essa, portanto, é uma responsável responsabilidade individual, mas é uma responsabilidade nós como igreja, instituição, também nós vemos lá no Novo Testamento que depois do Pentecostes, a igreja já tinha uma visão de cuidado integral do necessitado. Em Atos dos Apóstolos, no capítulo 4, a partir do versículo 33, o texto diz que não havia necessitado entre eles. Por que que não havia necessitado entre eles? Porque toda a igreja percebeu que deveria cuidar de todos. E aqueles que tinham posses e tinham condições, vendiam as suas posses para poder ajudar quem precisava. Não era uma imposição do Estado, era uma doação completamente voluntária, causada pelo próprio Espírito Santo. Mas nós vemos desde o começo que a igreja se viu como responsável pelo cuidado do pobre, do vulnerável, do necessitado. Tanto é que esse serviço, essa necessidade cresce tanto no começo da igreja que eles então institui institu nova parte da igreja da diaconia para cuidar dos vulneráveis enquanto os pastores se dedicavam na pregação da palavra, no ensino das escrituras. Muitas vezes a gente se pergunta como é que a gente pode se envolver. Nós precisamos lembrar que a igreja ela, a igreja ela é mais do que simplesmente uma instituição, mas uma instituição orgânica. É importante nós entendermos isso porque nós corremos alguns riscos. Um dos riscos é a gente colocar a causa social como principal projeto da igreja e aí a igreja vira uma ONG e o evangelho vai ficando de lado. Esse é um grande perigo, porque isso seria uma obra de idolatria. A gente não tá realmente oferecendo a cura verdadeira pra alma do ser humano. E o que o evangelho traz? Um dos exemplos, por exemplo, foi ao alguns anos atrás, há muitos anos atrás, na verdade, na Segunda Igreja Batista alemã lá em Nova York, no bairro Hells Kitchen. Acho que é assim que pronuncia, né? né? Um bairro muito carente de Nova York. Nessa igreja, o pastor Walter Hausenbut, Hausenbut, não sei se eu pronunciei correto, mas ele é alemão, ele foi um dos primeiros a cunhar o termo evangelho social, né? E a igreja se voltou completamente paraa obra social, causando uma mudança ali no bairro de Nova York, nesse bairro Nova York. Mas é interessante, com o passar do tempo, essa igreja enfraqueceu e ela morreu. morreu. Não existe mais, não tá mais lá. Eles se preocuparam tanto com a causa social que deixaram o evangelho de lado. A igreja se tornou uma ONG. Isso não pode acontecer. Na verdade, o evangelho precisa ser a nossa principal fonte de propagação. Nós estamos aqui para proclamar que Jesus é Senhor e Salvador do mundo. E enquanto nós fazemos isso, nós nos preocupamos com os vulneráveis e oferecemos a eles recursos até para que eles também possam conhecer esse Jesus que salva. que salva. Só que existe um outro perigo. O outro perigo também a gente ao invés de delegar essa responsabilidade pro estado, a gente delega essa responsabilidade pra igreja como instituição. Então eu já dou minha oferta e isso basta. Eu já oferto por fundo de misericórdia da igreja de esperança. Então eu eu não preciso me envolver com as causas sociais. Eu não preciso me envolver com o cuidado do pobre, do vulnerável. Esse é um outro erro. Porque quando a gente entende que a igreja ela é uma instituição orgânica, isso nos protege de fazer com que a igreja se torne uma ONG, mas também nos protege de fazer com que a gente delegue essa responsabilidade aprenda apenas pra instituição, mas que eu, onde eu estou, com os meus recursos, com o meu trabalho, com o poder do Espírito Santo, eu tenho condições de ver aquele que está necessitado ao meu redor e realmente me envolver inteiramente, me aproximando, cuidando, tratando, seor vendo financeiramente, dando capacidade dessa pessoa se reerguer novamente. Uma coisa é certa, não dá para desencaixar, ainda mais hoje, né, que é dia de eleições, não dá para encaixar esse discurso ou esse cuidado com o pobre num espectro religioso, no espectro político, perdão. Não dá para encaixar no espectro político. O discurso de Jesus, o Keller fala sobre isso, acho interessante. É como se fosse um bordado único, né? No mesmo bordado, nós vemos Jesus falando de ética sexual, nós vemos Jesus falando de santidade, nós vemos Jesus falando de lacívia, de adultério, ao mesmo tempo que ele fala de esmola, de excesso de trabalho, de materialismo, o discurso de Jesus é um bordado único. Se a gente for utilizar isso como uma pauta política para cuidar do pobre, necessariamente você vai acabar rasgando esse bordado aí, ó, para pegar só as partes que interessam de um lado. Isso não se encaixa em nenhum dos espectros políticos. políticos. Nenhuma estrutura política atual expressa de modo completo de fato, a visão abrangente que a Bíblia tem de justiça. Não, não abrange. É por isso que a gente precisa da palavra de Deus para transformar os nossos corações de fato. Mas para ir finalizando, porque se eu apenas contar essa história para vocês hoje aqui e disser: "Vai, faz o mesmo". Pode ser que esse discurso soe um pouco moralista demais, né? A gente tem um exemplo, eu tenho que praticar o mesmo exemplo. Mas a questão muda completamente quando nós entendemos que nós éramos, antes de tudo, esse homem assaltado no quase morto à beira da estrada. Nós éramos essa pessoa. As escrituras nos dizem que nós estamos espiritualmente mortos por causa dos nossos pecados, separados da glória de Deus por causa do nosso pecado, que nós éramos merecedores da ira de Deus e do inferno. Nós éramos esses que estávamos na beira da estrada, cuja a nossa única esperança de salvação estava nas mãos de alguém que tinha todas as justificativas para nos mandar pro inferno e pisar na nossa cabeça. Mas ao invés disso, ele demonstrou compaixão, morreu numa cruz, pagou a nossa dívida e nos deu vida nova. nova. E quando nós entendemos que Jesus nos enxergou desta maneira e recebemos essa graça emerecida, então nós ganhamos a capacidade de enxergar, de enxergar o vulnerável que está ao nosso redor, justamente porque antes de tudo nós fomos enxergados por Jesus. Somente quando a gente entende que nós somos salvos gratuitamente por alguém que por alguém que nós merecíamos repúdio, repúdio, é que nós realmente nos tornamos capazes e dispostos a ajudar quem está em necessidade ao nosso redor. Esse é o poder transformador do evangelho. Esse é o evangelho que transforma os nossos corações para que, enfim, a gente consiga enxergar o vulnerável que está ao nosso redor. E aí esse texto faz muito sentido para nós hoje, né? Em que Jesus nos diz: "Então vai e faz o mesmo. Faça o mesmo". Vamos orar. Pai, obrigado pela tua santa palavra. Que no dia de hoje o Senhor nos ajude a enxergar, a enxergar o necessitado que está ao nosso redor e a não mais passar de largo, não mais atravessar a rua, mas nos envolvermos com profunda compaixão. Nos ajude como igreja também, Deus, a nos envolvermos de forma eficaz, com projetos, projetos, com formas de realmente dar dignidade, tirar essas pessoas da realidade em que elas estão. Nos ajude, Deus, como igreja a sermos misericordiosos e oferecermos respostas na cidade onde nós estamos. Levante vocacionados, Deus. Levante aqui hoje pessoas vocacionadas a criar projetos. Projetos de reintegração de dependentes químicos, projetos de reintegração de moradores de rua, projetos de ressocialização de ex-presidiários. Levante pessoas vocacionadas em nossa igreja para que eles possam ser luz e nós possamos nos envolver juntos nessa obra, Pai. No nome de Jesus é que nós oramos. Amém.